汉谟拉比法典（汉谟拉比法典周杰伦）

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汉谟拉比法典的内容

汉谟拉比法典的内容：法典包括序言、正文、法典法典结尾三部分。周杰序言充满神化、汉谟汉谟美化汉谟拉比的拉比拉比伦言辞。

正文包括282条法律，法典法典涉及现代意义上的周杰诉讼法、民法、汉谟汉谟刑法、拉比拉比伦婚姻法等内容，法典法典意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。

它典型地体现了古东方诸法合体、民刑不分的特点，法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制，限制对小生产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源。

法典评价

进步性

《汉谟拉比法典》是古东方法从习惯法阶段进入成文法阶段的体现。它独立于宗教之外，以强制性规范确立奴隶主阶级的统治秩序，有效调整古东方早期奴隶制国家的社会关系。其法律特征之鲜明、条文规定之缜密、文字表述之准确，都是人类其他早期法所不能比拟的。

局限性

《汉谟拉比法典》体现了刑法的残忍与严苛，以及人与人之间的不平等，同现代法律的人道主义精神、平等精神是不同的。

其前言内容“要让正义之光照耀大地，消灭一切罪与恶，使强者不能压迫弱者。”看似表达出了该部法典的公正公平，人人平等。但通过其内容可以发现该法典是实则是在保护皇权贵族和奴隶主本身。

其内容中：“若贵族使平民及奴隶的眼睛受损可以免于赔款，无需赔偿；平民之间使对方眼睛受损则需要让自己的眼睛受到同样的损伤；平民使得奴隶的眼睛受损只需要赔付一半的费用；奴隶将贵族的眼睛损坏则要在耳内灌油灌铅。”——种种不公平的条款其实反映了当时的阶级歧视、奴隶制度而不是公平的法律。

汉谟拉比法典的意义及历史地位

《汉谟拉比法典》是中东地区的古巴比伦国王汉谟拉比大约在公元前1776年颁布的法律汇编，下面整理了其意义和地位，供参考。

《汉穆拉比法典》的意义

1、《汉穆拉比法典》是古代两河流域及其邻近地区楔形文字法中具有代表性的一部法典，也是世界上迄今完整保存下来的最早的一部法典。这是其历史价值之一，它的流传有利于我们研究和发现古巴比伦文明。

2、《汉穆拉比法典》集古代两河流域各国原有法律之大成，是目前已知的世界历史上第一部比较完备的成文法典，在世界法制史上占有重要的地位。

3、《汉穆拉比法典》比较清楚地展示了古巴比伦王国的社会状况，是了解和研究古巴比伦王国历史宝贵的第一手文献。

历史地位

《汉谟拉比法典》是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典，在世界法制史上占有重要地位，是了解和研究古巴比伦王国历史的第一手文献。较为完整的继承了，两河流域原有的法律精华，使其发展到完善地步，它公开确认奴隶主阶级的统治地位，严格保护奴隶主阶级的利益。

什么叫汉谟拉比法典

《汉谟拉比法典》是中东地区的古巴比伦国王汉谟拉比（约公元前1792一前1750年在位）大约在公元前1776年颁布的法律汇编，也是世界上现存的第一部比较完备的成文法典。

《汉谟拉比法典》由序言、正文和结语三部分组成，序言和结语约占全部篇幅的五分之一，语言丰富，词藻华丽，充满神化、美化汉谟拉比的言辞，是一篇对国王的赞美诗。正文包括282条法律，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判等制度都作了详细的规定。意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会关系。它典型地体现了古东方诸法合体、民刑不分的特点。

据说，国王汉谟拉比每天要处理的案件太多，难以应付。他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成一部法典，并把他刻在一个高2.25米的石柱上，竖立在巴比伦的神殿里，其目的是维护社会秩序。正是依靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶制国家中统治最严密的国家。

《汉谟拉比法典》是古代东方文明的灿烂明珠，代表了古东方文明的伟大成就。其确立的一些原则，特别是有关债权、契约、侵权行为、家庭以及刑法等方面的一些原则：如关于盗窃他人财产必须受惩罚，损毁他人财产要进行赔偿的法律原则以及诬告和伪证反坐的刑罚原则，法官枉法重处的原则等，均对后世立法具有重大影响。《汉谟拉比法典》不仅被后起的古代西亚国家如赫梯、亚述、新巴比伦等国家继续适用，而且还通过希伯来法对西方法律文化产生一定的影响，中世纪天主教教会法中的某些立法思想和原则便渊源于该法典。

《汉谟拉比法典》石碑由三块黑色玄武岩合成，高2.25公尺，上部周长1.65公尺，底部周长1.90公尺。石碑上部是太阳神、正义神沙马什授与汉谟拉比王权标的浮雕（高0.65公尺、宽0.6公尺）。浮雕下面是围绕石碑镌刻的法典铭文，共3500行，是最具代表性的楔形文字法典，故又名“石柱法”。楔形文字是垂直书写的。现存于巴黎卢浮宫博物馆亚洲展览馆。

汉谟拉比法典石碑

什么是汉谟拉比法典？

汉谟拉比法典，是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典，竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。

石柱上端浮雕为汉谟拉比王站在太阳和正义之神沙马什面前接受象征王权的权标的浮雕，以象征君权神授。

汉谟拉比法典将人分为三种等级：有公民权的自由民、无公民权的自由民、奴隶（王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）。

汉摩拉比法典最重要的原则是：以眼还眼、以牙抵牙。（注：此中意味着没有任何理由，如果你不慎了他人牙齿，那你就要赔偿受害人你的牙齿，没有任何理由。）

主要内容：

　1. 有公民权的自由民；

　2. 无公民权的自由民；

　3. 奴隶（包括：王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）；

古巴比伦王国国王汉谟拉比当政时制定的成文法典，旨在维护财产私有制，全面调整自由民之间的关系，巩固现存秩序。法典制定的确切时间不清，大概在公元前1791年或前1790年始拟，完成于巴比伦尼亚统一之后。法典包括序言、正文、结尾三部分。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容，意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生产者三个基本阶级，此外还有与阶级关系不尽一致的等级关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。前者原意是“人”，享有一些特权；后者原意可能是“礼拜”，法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制，限制对小生产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源。法典对奴隶制予以严格保护，体现了法典的性质。结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德外，还强调法典原则的不可改变性。法典的制定标志古西亚法律制度的进步，国家的成熟。

一些法律条例1.倘自由民宣誓揭发自由民之罪，控其杀人而不能证实，揭发者应处死；

3.自由民在诉讼案件中提供罪证，而所诉无从证实，倘案关生命问题，应该处死；

5.倘法官审理案件做出判决后又更改，则应揭发其罪行，并撤消法官席位，终身不再录用。

在汉谟拉比法典中，奴隶毫无权利可言，稍有过失即受到断肢的可怕惩罚。此外，法典中提到了两个法律阶层：一是“人”，显然意指贵族；另是所有其他既非“人”亦非奴隶的人，他们的法律待遇很差，但拥有某些法律权利。

《汉谟拉比法典》

今日启发：

Elton:

“《汉谟拉比法典》是世界上现存的第一部比较完备的成文法典。陈列于法国卢浮宫里的汉谟拉比法典石碑是质地坚硬的玄武岩。

古巴比伦国王汉谟拉比希望自己的法典能够通过玄武岩这种异常坚硬的载体永远流传下去，这体现了这部律法在当时至高无上的权威。后来在战火中汉谟拉比法典石碑被掠夺到国外，直到1901年被法国考古学家发掘并购买，存放在卢浮宫内。

而法典石碑上的条文被流传下来并深刻着影响两河流域，法典的正文包括282条法律，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判等制度都作了详细的规定，有着清晰先进的律法意识，比如法典规定定罪一定要凭证据、审案需要设立陪审团、所有案件都必须立案记录、存档。

这些先进的法律意识，也对之后西方各国的法律体系产生了影响。同时，这部法典也可以是了解古巴比伦社会历史的一个窗口，比如法典中有许多保护奴隶主利益的条文，说明当时的古巴比伦王朝，是一个奴隶制社会。这些条文中也反应着当时人们的思维方式，条文几乎都遵循着一样的格式，“如果……，就……”。这是一种提出问题，解决问题的思维模式，说明当时的人类并没有达到能够概括制定法律基本准则的能力，只是遵循案例式的思维。在两河流域出土的文物大都是合同文件，说明两河流域的人非常具有契约精神，这种契约精神的形成与那里的地理条件是密不可分的。

美索不达米亚平原是由底格里斯河和幼发拉底河这两条大河冲击而形成的平原，周围没有天然的屏障所以会经常遭受到外族的入侵，为了生存，当地人民必须联合起来，契约可以减少社会内的矛盾，使得人们得以联合共同抵御入侵，当时古埃及的地理位置相对来说就算的上得天独厚，四周都有天然的屏障，政治稳定，所以也就没有形成像古巴比伦人那样的契约精神。

从艺术性的角度来看，法典条文的字体都是优美的楔形文字，而石碑本身最大的艺术亮点还要属石碑正上方的浮雕，浮雕上一个是太阳神，在古巴比伦神话中太阳神掌管法律，另一个是汉谟拉比王，太阳神的手上握着棍子和圆环，这些都是传统的测量工具，象征着司法和正义，汉谟拉比王在一旁朝拜并接受太阳神所赐的权力，象征着君权神授。

汉谟拉比石碑作为一件非常精美的艺术品，石碑上的浮雕，反映了那个时期最好的工匠水平。”——素材来自于得到《巴黎卢浮宫艺术课》